那样距离朱允炆完全利用朱氏统治海外的大计就会越来越远，有些恨铁不成钢的心情。朱允炆终于找来了受气包。那就是道教的现任掌教张宇清。
刚才在东角门大殿内，他斥责了张宇清的弘扬道教的立场，没头没尾的被骂了一阵子，张宇清十分郁闷的发现，自己所承受的怒火原来全部是为了白莲教背黑锅，心里顿时充满了委屈，但又有什么脾气。
皇上口谕，三年之内，不想在东南亚诸岛再听说白莲教这三个字，如果是没有能力的话，现在就让出掌教之位。否则三年之内不能根除白莲教余孽的话，掌教之位就要换姓氏了。那个意思就会割除他们天师一系的掌教权力。
这一点非同小可啊，张宇清深信皇上是有这个能力的，当然现在提出让出掌教之位更会让皇上火上浇油，他更不敢。只好打碎了牙往肚里咽，有苦不敢说。
退出紫禁城，张宇清心里哀叹一声，刚刚向印度那里输送了大量的道教精英，以期望这次能够一举击溃佛教，当皇上难，可当他这个掌教更难，他手里已经没有多少可以用的人手了，再行招募，那就是拔苗助长，会造成教内人才的良莠不齐，那样对于道教的发展更为不妙。
无奈之下，张宇清回到了自己在鸡鸣山的道观中，思考了很久，突然想起了皇上的那句话，就是不择手段，不顾及后果，也不会问他过程，只看三年后的结果这句话来。张宇清无奈之下，决定调集各道观内的护教天兵、天将来。
道教在统一初期，为了维护教内的安全，在皇上的允许下，道教在各道观成立了护教天兵天将，大的道观七十二人，小的道观三十六人，再小一点那就是十八人。有限的几处道观，分别为一百零八人，合三十六天罡、七十二地煞之意。
张宇清决定明日见皇上，准备抽调各道观的天兵天将去东南亚一带发展道教，顺便剪除妖孽。
朱允炆得到这个奏报之后，心中不知道是高兴还是害怕。高兴的道教终于开始发动自己的圣战了，而害怕的是不知道会造成什么样子的后果。
他开始同意和鼓励道教以天兵、天将之名成立少量自己的武装，以剑为基本武器，用意也就是如此，有很多事情国家不能去办的时候，这些宗教力量的威力就可以凸现出来，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂热的宗教信仰后面代表着什么。
不过张宇清的这次奏报使他也释然了，道教已经和朝廷、国家结成了一体，这支宗教力量投入使用是迟早的事情，所谓的圣战不过是在自己的催化下提前产生的，在大明全力弘扬道教的基础上，又有护教武装的存在，发动所谓的小规模圣战应该是可以控制。
所以当张宇清想朝廷提出这个奏请后，在朱允炆的操作下，内阁和皇事院顺利的通过了这个决议，并责成司法部立法，关于该什么时间发动圣战，维护大明和道教的利益的法律，什么情况视为非法，什么情况视为合法，这些条条框框的需要司法部和道教统一来协调了。
也的确，东南亚地区的民风剽悍，且个个蛮横无理，白莲教提前在那里发展，不可避免的就会有武力冲突，总不能让大明军队介入至宗教冲突吧。
得到皇上的批复之后，张宇清联合教内长老，迅速向大明境内各道观发出召集，每个道观抽出三成力量至宁波集合。
朱允炆看上去是十分纵容道教的发展，但是也有些忌惮宗教的力量，除了固定的几个地方之外，他以道教所歌颂的道家的三十六洞天、七十二福地为准则，原则上只允许在这一百零八个地方设置大小不同的道观，大明境外和海外诸藩不算在内。
所以护教力量也维持在一个固定的标准之内，张宇清召集之初，朱允炆就算定大明境内的护教力量不过是万余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，这么一来对于大明境内又算是一种均衡，始终对于除了军队之外的武装控制在一定的范围之内。
按照三十六天罡、七十二地煞的序列，张宇清将这支武装分成三十支队伍，每股一百零八人，分别拿着朝廷开除的文书坐船往东南亚诸岛开始发展教务，兼对异教徒的打击。
白莲教虽然是历史上最复杂最神秘的宗教，却是源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，因教徒谨葱乳，不杀不饮酒，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间的白莲教。北宋方腊、南宋钟相杨幺、还有沔县的高福兴、金刚奴等人。因此，白莲教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一个称呼，所以没有在朝野间听到什么反对的声音。
而白莲教也算是道教的宿敌，称之为异教徒，无异于是皇上对道教的一种鼓励，关于这一点，张宇清对护教的天兵天将说的很清楚，大家心里也很明白。
而此时，在漳州的白莲教徒们，也已经听到了一些风声，金刚奴立即明白了可能是白莲教在东南亚一带的风头太盛，引起了朝廷的注意，而这次道教护教神兵的南下，标志着朝廷要用另外一种手段扑灭白莲教。
于是金刚奴下令所有的白莲教众暂时进入蛰伏阶段，因为现阶段的力量，无论是朝廷干预还是道教的护教天兵，都不是他们能对抗的。
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