“卑职平日与陈文交往时，曾听他言及过星相之学，卑职记得他当时是这样说的。”
中国古代禁止私学天文，因为中国自古以来“君权天授”、“天命转移”、“天人合一”的思想使中国古代天文学带有神秘的色彩，不得不与星占、谶纬之学带有瓜葛，从而沦为纯粹的统治工具。但是，私下学习却是屡禁不止，甚至被视为时尚。
孙钰知道，陈文平日里的言行举止虽然尽可能的模仿周围的人，但是在细节和理念上却总是与常人大为不同。既然王翊已经先入为主的认为陈文有扰乱天下的可能性存在，那么所性全无顾忌的说下去，否则只会后患无穷。
“三代之时，君主贤明，官吏清廉，贫富差距极小，百姓安居乐业，也没有饥饿和贫寒，即使是升斗小民也可以书怨华表，所以世间没有冤狱，没有不平之法。是故，那等不忍言之事千载方有一次。”
“秦汉之后，昏君佞臣大行其道，特权阶级盘剥、强占百姓家产，使得贫富差距加大，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，贫寒、饥饿引来争斗不休，所以百年便是一大劫数。即便偶有明君贤臣治世，也不过是拖延了王朝覆灭的日期，至多三百年，便会荧惑四出，天下板荡。”
“荧惑星动，百姓流离失所，帝星飘摇。此刻若有武曲星君下凡，或可延续国祚，若无武曲星君下凡或所降星君回天乏术，则摇光宫破军星君降世。”
“当破军星大放异彩之时，万星失色，帝星黯淡。直到破军星君扫尽荧惑，帝星方能重炽。届时，破军星君再归星位，直到下一次其他星君无力回天之时才会再次大亮。”
这段话乃是先前陈文和孙钰畅谈天下形势之时，有一次无意间提到了甲申国难和李自成所引发的言论。
作为一个现代人，陈文知道封建王朝末期体制僵化、腐败横行、军纪败坏等原因，导致了百姓流离失所，正是因为吃不上饭，为了生存百姓才会揭竿而起、反抗暴政，于是天下大乱。
虽然这期间，作为受害者的流民同时也在充当施暴者的角色，但是这一切却是由于统治阶级的腐败和贪婪所造成的。
有道是乱世人为蚁，求生即为贼。
若是能太太平平的活下去，依靠着自身的才能和力量一步步改变命运，活得更好。又有几人愿为蚁，几人愿为贼？
听完了这一切，王江仿佛自言自语般的说道：“这，不是这样的啊。”
确实不是这样的！
在历朝历代的封建士大夫的口中，这个理论应该是自古荧惑星动，则奸佞出，可是即便如此，也不过是使帝星飘摇，丝毫不能减弱紫薇星君的光芒。可是破军星君一旦降世，则万星失色，帝星也黯淡无光。
千百年来，武曲星始终压制着破军星，使其不能大放异彩。三代之时，明君贤臣，圣圣相继，破军星千年放得大亮。而秦汉之后，世风日下，人心不古，大治之后百年，最多三百年破军星便会大亮一次，是为三百年一大劫也。
是故，劫数天定，非人力所能及也，
“我也是这样问他，可是他却给我举了个例子。”
“弱宋立国百余年，宋徽宗昏君临朝，蔡京、高俅等奸佞持国，百姓无以为生，宋江方腊纷纷揭竿而起，就连夷狄也乘乱入侵中国。后岳王出世，抗击金兵，收复失地，虽未能扫尽荧惑，却使得破军星不至在那时便大放异彩。”
“南渡百余年后，史弥远、贾似道、留梦炎接连祸国，蒙元南下。因宋高秦桧冤杀岳飞，武曲星君不再降世，于是上天降下了文天祥文丞相那样的文曲星君。若是承平之世，文曲星君一人足矣，可到了乱世，唯有武曲星君方能扫尽荧惑。是故，弱宋不能自守，夷狄窃取华夏。”
“再过百年，刘福通以石人一只眼，挑动黄河天下反为号，起兵反元，破军星大亮，扫尽荧惑。而后有本朝太祖驱除鞑虏，恢复中华，扫尽海内胡腥，华夏帝星重炽，破军星君方才归位。”
陈文的理论本身就是在偷换概念，但是他不承认暴元为华夏正统的言论，在眼下的时局却是极其符合这些有志于驱除满清、中兴大明的明臣的口味。
不过，陈文记得，但凡是天下大乱后重归一统的王朝，立国初期无不轻徭减赋、抑制兼并、清除腐败。因为开国之君皆是从乱世中的尸山血海中走来，他们很清楚是什么造成了这一切，使王朝倾覆。
可是，这样做却触及到了特权阶级的利益。待开国之君百年，承平之时出生的新主临朝，对于这些没有了深刻的体会，便会被特权阶级的声音淹没，新的轮回便会重新开始。
“历朝历代，概莫如是！”
孙钰虽然有举人功名，享受着明王朝的优待政策，但是他出身贫寒，父母千辛万苦的打理着那个小食铺供他读书，还有忍受着贪官污吏的盘剥，这些都是他看在眼里的。也正因为这样，他才更加发奋的读书，考取功名，试图改变家族的处境。
相比之下，王翊和王江先前只是秀才身份，还不足以借此获得特权，耕读传家的他们对于这些更有体会。否则当年许都一人作乱，缘何旬月间十余万人景从？正因如此，王江陷入了沉默之中，唯有沉思。
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